竹林七賢中，劉伶?zhèn)€子不高，形容枯槁，他愛酒成癖，甚至曾有驚世駭俗的舉動——敢于在公眾面前*。
《世說新語》上記載，劉伶任建威參軍期間，有幾個客人去拜訪他，見他在廳中飲酒，一絲不掛，意態(tài)悠然，非常驚訝，詰責他。他卻面不改色，飲酒不輟：“我以天地為棟宇，屋室為衣褲，諸君為何進入我衣褲中？”客人面面相覷：我們倒成虱子了。
后來他辭官回鄉(xiāng)，朝廷派人請他，他聽說使者已到村口，就灌了幾口酒，脫光衣衫，朝村口裸奔而去。使者直皺眉：這不是一個酒瘋子嘛！從此，劉伶徹底與朝廷絕緣，得以壽終。
其實七賢皆愛飲酒，裸的也不只劉伶一人，甚至還有服五石散的。對于這些驚世駭俗的行為，后之學者評論說，飲，是醉翁之意不在酒，身處亂世，借酒避世而已。飲者未必劇飲，醉者未必真醉耳！裸，更是一種行為藝術，一種*態(tài)度：禮法豈為我輩所設？他以裸的姿態(tài)睥睨司馬氏以名教欺天下的虛偽。
世人笑我太瘋癲，我笑世人看不穿。劉伶能列于七賢，絕不只是因為裸與飲。這些行為后面是一個高貴而憤懣的靈魂。不慕榮利，潔身自好，寧愿悠然曳尾游于池塘中，也不愿裝腔作勢于廟堂之上。
古人說，要見賢思齊。面對劉伶這樣一個賢人，時人是如何思齊的呢？
陶淵明引劉伶為知音，他不為五斗米折腰，回歸田園，飲酒，種田，賞菊，常寫文章以自娛，貧到乞食，也不改其志。劉伶飲酒，杯中尚有痛苦與無奈，陶卻品出田園之樂，酒中真趣。他“思”的是精髓，因此，“齊”成與七賢遙望的又一座高峰。
也有不少人學的僅是飲酒與讀書。以為不必有奇才，只要常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。于是，閑漢多，醉鬼多，酸秀才多。缺乏了靈魂高度，學得再像，也不過是照著虎畫出貓罷了。
更有一些士族貴人，像王平子、胡毋彥國之徒，他們僅學飲與裸，聚在一起開派對，赤身*，飲酒行樂，丑態(tài)百出。 他們揪了賢人的一點皮毛，把它弄臟，戴到頭上，還自以為很好看，很時尚，很新潮，很有身份和地位，豈不知被人笑話是相鼠之無儀，禽獸之行徑。
三種學習，三種境界。如果賢人的靈魂高度我們達不到，或者理解不了，也要有所分辨，有所約束，古人說“見賢思齊”，不要忘了后面那一句：“見不賢而內自省也?！?/p>
現(xiàn)在*上的賢人大多埋頭于學問事業(yè)之中，并不一定為世人所知，一些名氣很大的人也并不一定是賢人。*出一個有缺點的名人不可怕，可怕的是盲目模仿成為時尚。如果不能擇善而學，僅學外表，比如初學藝術的把自己弄成卷毛獅子，弄成大胡子野人，會讓人感到可笑，而追星追到連祼體、服毒都要照搬，那就是極大的悲哀了。
“擇其善者而從之，其不善者而改之?！币粋€理性的人，無論面對任何人，哪怕對方地位再高、名氣再大，也絕不喪失獨立的思考，更不會愛慕虛榮，以致良莠不分，墜入下流?！靶哪鼙媸欠?，處事方能決斷；人不忘廉恥，立身自不卑污?！彼寡杂欣?。
Via:隨筆一記
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